Хуго Балль. Из книги-дневника «Бегство из времени»

Часть I

1. Прелюдия — кулиса

Без дат.

Современная некрофилия. Вера в материю — это вера в смерть. Триумф такого рода религии — чудовищное заблуждение. Машина придает мертвой материи некое подобие жизни. Она двигает материю. Она — призрак. Она соединяет материи, демонстрируя при этом известную разумность. Следовательно, она — систематически работающая смерть, притворяющаяся жизнью. Она врет еще очевиднее, чем любая напечатанная ею газета. Кроме того, она, непрерывно воздействуя на подсознание, разрушает человеческий ритм...

Сформировать из духовного мира живой организм, реагирующий на малейшее давление.

Хуго Балль в кубистическом костюме читает в «Кабаре Вольтер» свои звуковые стихотворения. 1917

Картины, написанные в 1913 г. В живописи сильнее, чем в других искусствах, заявила о себе новая жизнь. В этой сфере наступил визионерский адвент (предрождественское время). У Гольца¹ я видел картины Хойзера², Майднера³, Руссо⁴ и Явленского⁵. Они иллюстрируют тезис: primum videre, deinde philisophari. Они добились целостного выражения жизни, не прибегая к окольным путям интеллекта...

Мюнхен приютил тогда художника, который придал этому городу в сравнении с другими немецкими городами одним своим присутствием преимущество модернизма, — Василия Кандинского. Можно бы счесть эту оценку чрезмерной, но таким было мое тогдашнее ощущение... Когда я познакомился с Кандинским⁶, он только что опубликовал «О духовном в искусстве» и совместно с Францем Марком⁷«Синего всадника», две программные книги, которые легли в основу выродившегося позднее экспрессионизма. Многообразие и глубина его интересов поразительны; в еще большей мере поражали высота и утонченность его эстетической концепции. Его занимала идея возрождения общества из объединения всех художественных средств и сил. К какому бы жанру искусства он ни обращался, он всегда шел новыми путями, невзирая на издевательства и смех. В нем жили в редком согласии слово, краска и звук, и он всегда умел выразить то, что его поражало, совершенно убедительным и естественным образом. Его конечная цель заключалась в том, чтобы не только создавать художественные произведения, но и представлять искусство как таковое... Мы не могли не встретиться, и я еще и сегодня сожалею, что война разлучила нас, едва мы собрались приступить к проекту особого рода⁸.

2

Берлин, ноябрь 1914

Я читаю Кропоткина, Бакунина, Мережковского. Две недели я пробыл на границе⁹. В Дьюзе видел первые солдатские могилы. В обстрелянном накануне форту Манонвийе я нашел в развалинах растрепанного Рабле. Потом вернулся в Берлин. Хочется все понять, осмыслить. То, что сейчас разразилось, — целая система уничтожения и сам дьявол. Идеалы — всего лишь вывешенные этикетки. Зашаталось все до самого основания...

Кант — вот архивраг, с которого все и началось. Своей теорией познания он отдал все предметы видимого мира во власть разума и господства. Прусское государственное право он возвысил до категорического императива, которому все должно подчиниться. Его высшая максима гласит: право, благоразумие, рассудок должны приниматься a priori, они должны оставаться незыблемыми. А это казарма в ее метафизической потенции.

Хорошо, что Ницше отошел от этого. Нельзя же утверждать, что в конце концов и он вернулся к разумности. Скорее во мраке, в котором он окончательно запутался, Ницше совсем потерял рассудок. Он не классический философ (для классика он слишком склонен к утрированию и неточности). Но он первый, кто разбил все «государственные резоны» и отринул кантианство.

25 ноября

Надо предоставить бессознательному решать, сколько разума может иметь человек. Следовать больше инстинкту, чем намерению...

Писатель, философ и святой тоже должны стать предметом потребления (для бюргера). Как сказано у Бодлера: «Если я потребую от государства буржуа для своей конюшни, все только покачают головой. Но если буржуа потребует у государства жареного поэта, ему его подадут»¹⁰.

25 ноября 1914

...И демонизм, бывший до сих пор интересным явлением, теперь только тускло и матово мерцает. Демоническим теперь стал весь мир. Демонизм уже не отличает денди от повседневности. Нужно стать святым, если хочешь еще как-то выделяться.

12 декабря

Мережковский в книге «Царь и революция» говорит о религиозной проблеме в России. Существенно следующее:

«Все выдающиеся писатели и философы XIX в. от Чаадаева до Соловьева были теологами. Бакунин, похоже, единственное исключение.

Они сравнивают требования революции с установлениями византийского православия.

В своем бунтарстве они ссылаются на Новый Завет. Они видят в нем революционную книгу. Сын восстает против отца.

Христа они воспринимают как нигилиста. Как сын, как мятежник, он обязан выдвигать антитезы...

Местами (у Чаадаева, Достоевского, Соловьева, Розанова) видна попытка новой интерпретации догм. Большинство из этих бунтарей — еретические теологи».

Позиция Мережковского и его друзей¹¹ изворотлива и наверняка не пользуется популярностью. Сомнительно, чтобы их мысли были приемлемы для широких кругов. Вопрос в том, не является ли теологическая революция сама по себе противоречием. Последние слова на кресте были: «Отче, прими дух мой в руки свои».

15 июня 1915. Цюрих

Я тщательно исследовал себя. Я никогда не стану приветствовать хаос. Бросать бомбы, взрывать мосты и уничтожать понятия. Я не анархист. И чем дольше и дальше я буду отдаляться от Германии, тем меньше шансов, что я им стану.

20 июня

Моя мысль оперирует противоположностями. Я хотел сказать, что всякая мысль оперирует противоположностями, но считаю, что имеется и другая возможность: проникновение. Предрасположение к высшему заложено в каждом человеке. Вопрос в том, как проникнуть к этой искре, не разрушая окружающих и подавляющих ее стен. С социологической точки зрения человек состоит из оболочки. Если разрушить оболочку, то, возможно, разрушится и ядро.

1 июля

...В принципе это авантюра, которой я не отдаюсь всей душой. Никогда в игру не включаются все мои силы, а только часть из них. Я зритель, я всего лишь дилетантствую. Каким же будет то дело, в которое я вложу всю душу и тело? Весь мой разносторонний интерес к красоте, жизни, миру, все мое любопытство к противоположности?..

Я замечаю, что не могу заниматься своими отвратительными (политико-рационалистическими) штудиями, постоянно не иммунизируя себя одновременным занятием иррациональными вещами. Если мне нравится политическая теория, то я боюсь, не окажется ли она фантастической, утопической, поэтической, и не останусь ли я тем самым внутри своего эстетического круга, то есть не дурачат ли меня.

9 июля

Маринетти прислал мне «Parole in liberta», свое, Канджюлло, Буцци и Говони¹² сочинение. Сплошь состоящие из букв плакаты; можно раскатать стихотворение, как географическую карту. Синтаксис распался. Буквы разлетелись и кое-как собраны. Языка больше не существует, провозглашают литературные звездочеты и верховные пастыри; его нужно найти заново. Разрушение вплоть до глубин процесса творения.

16 июля

Слово предано: оно жило среди нас.

Слово стало товаром.

Оставьте слово в покое.

Слово утратило всякое достоинство.

31 августа

На меня наложили печать времени. Произошло это не без моего содействия. Иногда я сам стремился к этому. Как говорится об этом в «Фантасте»¹³? «Бросили нас в ночь и забыли навесить на нас тяжелые камни. Возможно, мы лишь парим в воздухе» &

Сентябрь

Надо отвыкать от лирических излияний. Бестактно в такое время козырять своими ощущениями. Элементарное приличие требует, простейшая вежливость приказывает держать свои чувства при себе. Куда это приведет, если каждый захочет ковыряться в душе другого? Слава Богу, мы не столь бесстыдны, чтобы петь литанию на рыбном рынке.

20 сентября

... Я давно уже не повинуюсь самому себе. К каждому более или менее разумному, к каждому благородному движению души я отказываюсь прислушиваться; столь недоверчив я стал к своему происхождению. Должен признаться: я пытаюсь отвыкнуть от своего немецкого менталитета. Разве в каждом из нас не таится казарма. Протестантизм, аморализм, знаем мы об этом или нет? И чем глубже все это сидит, тем меньше мы о нем знаем?

4

Октябрь 1915

Сбросить свое «я» как дырявое пальто. Чего нельзя удержать, пусть падает. Есть люди, которые абсолютно не выносят мысли о расставании со своим «я». Эти люди думают, что у них только один экземпляр их «я». Но у человека много «я», как у луковицы оболочек. Больше или меньше — без разницы. Ядро — тоже в достаточной степени оболочка. Странно видеть, как люди цепляются за свои предрассудки. Выносят жесточайшие муки, лишь бы не расстаться со своим «я». Вероятно, самая нежная внутренняя суть человека очень чувствительна; но она же, без сомнения, и весьма удивительна. Немногие приходят к этому пониманию, так как боятся за ранимость своей души. Но страх не дает им прийти к благоговению.

4 октября

Я склоняюсь к сравнению моих личных переживаний с переживаниями нации. И считаю почти делом совести усматривать тут и там известный параллелизм. Это может показаться чудачеством, но я не мог бы жить без убеждения, что моя личная судьба представляет собой аббревиатуру всего народа. Если бы мне пришлось признаться себе в том, что я нахожусь среди разбойников с большой дороги, то никакая сила в мире не убедила бы меня, что те, среди кого я живу, не мои земляки. Так глубоко сидит во мне знак моей родины, что я повсюду чувствую себя в ее окружении.

Спрашивая себя в часы глубоких раздумий, зачем мне все это нужно, я отвечаю:

чтобы навсегда избавиться от своих предрассудков;

чтобы я воспринимал как пародию, как кулису то, что раньше принимал всерьез;

чтобы я отделился от времени и укрепил себя в вере в невероятное.

15 октября

Это мания величия, но иногда мне кажется, что вся история словно специально создается под меня; как будто кто-то договорился играть в мою игру.

Если бы сейчас мне пришла в голову мысль снова бежать, куда бы я подался? Швейцария — это клетка, окруженная львами рыкающими.

16 октября

Просто поразительно, что протестантизм мог породить культуру. Непродуктивность протестантизм возводит почти что в принцип; ибо что может родиться из протеста? Протесту нужны недостатки, от которых он воспламеняется и возрождается. Он воспитывает лицемерие. Но когда недостатки устранены или когда выясняется, что это недоразумение, какой тогда смысл в протесте? Протестовать против законов божественной и человеческой природы (именно такого восприятия хотят догмы) нельзя, если не хочешь выглядеть глупцом. Разве предпосылки, из которых возник протестантизм, давно уже не устранены и не объяснены? И разве протест не стал ненужным и вообще чем-то мучительным?

Странная штука: как немец я тоже ангажированный протестант. Не по рождению, а благодаря окружению. Иногда мне кажется, что я не прав, хотя мне не остается другого выбора. Официальная Германия вся состоит из протестантов. Но никто не обращает протест внутрь себя, у всех он направлен вовне. Если Германия проиграет войну, потерпит поражение и это направление. Как немец и протестант, я в то же время не испытываю симпатии к протестантизму, поэтому предо мной встает вопрос, как вырваться из этого порочного круга. Меня занимает протестантизм и. если брать глубже, свобода. Есть ли другие способы интерпретировать эту проблему? Например, католицизм? И не станет ли тогда свобода одобрением осознаваемой тобой неправоты? Ибо мудрое слово гласит: «Мы знаем, что поступаем не по правде...»

Со всей присущей мне страстностью я стараюсь раз и навсегда перекрыть для себя определенные пути и возможности (например, карьера, успех, буржуазное существование и т.п.). Моя теперешняя жизнь весьма благоприятствует этому моему намерению. Время от времени, когда пробивается на поверхность подозрительная «гармония» моей натуры, я чувствую неладное и инстинктивно стараюсь совершить какую-нибудь глупость, сделать ложный шаг или промах, чтобы защититься от себя самого. Мне приходится не давать воли известным талантам и способностям. Мне запрещают это моя высшая совесть, мое понимание сути вещей.

17 октября

«Познай самого себя». Как будто это так просто! Как будто для этого достаточно доброй воли направленного внутрь себя взгляда. Там, где укоренен вечный идеал в застывших формах воспитания и образования, литературы и политики, там человек может сравнить, увидеть и исправить себя. Но как это сделать, когда все нормы потрясены и запутаны? Когда ложные образы овладели не только современностью, но и поколениями; когда раса и традиция, кровь и дух, когда все надежное достояние прошлого обезбожены, осквернены и обесценены? Когда все голоса симфонии находятся в споре друг с другом? Кто в таком случае захочет себя познавать? Кто захочет найти себя?

Необходимо избавиться от всякого уважения к происхождению, мнениям и суждениям. Необходимо стереть мерцающий текст, написанный другими.

5 ноября

...Денди беспрерывно стремится к возвышенному. К тому, чтобы быть в своих собственных глазах великим человеком и святым: это единственно важное. Изо дня в день хотеть быть великим человеком.

Вести трансцендентную жизнь. Наши прославленные мыслители ограничивались трансцендентными теориями. Отбросить вероятные вещи и довериться невероятным.

8 ноября

Удалиться как можно дальше от времени, чтобы обозреть его. Но не слишком высовываться из окна, чтобы не вывалиться.

13 ноября

При внимательном рассмотрении вещи расплываются, превращаются в фантазмы. Все мироустройство представляется сменой оптических обманов, когда сознательная ошибка и ложь чаще всего сохраняют своего рода смысл, опору и перспективу. То, что называют действительностью, есть, выражаясь точнее, раздувшееся Ничто... Кто хочет верить в действительность того, что происходит вокруг, тот должен бы быть очень близоруким и тугоухим, раз его не охватывает ужас и не кружится голова от ничтожества того, что прежние поколения называли гуманизмом.

2. Романтизмы. Слово и образ

Цюрих 2 февраля 1916.

«Кабаре Вольтер». Под таким названием образовалось общество молодых художников и литераторов, цель которых — создать центр художественного развлечения. Принцип кабаре заключается в том, чтобы во время ежедневных встреч деятели искусства — наши посетители — выступали с музыкальными номерами и чтением художественных произведений, и мы приглашаем молодых, художественно одаренных людей Цюриха, независимо от их творческих пристрастий, обращаться к нам в кабаре со своими предложениями и выступлениями. (Заметка в прессе.)

5 февраля

Заведение было переполнено, многим не досталось места. Около шести вечера, когда мы еще прилежно стучали молотками и развешивали футуристические плакаты, появилась, то и дело кланяясь, депутация из четырех восточного вида человечков с папками и картинами под мышкой. Они представились: Марсель Янко, художник, Тристан Тцара, Жорж Янко и еще один господин, имя которого я забыл. Случайно с нами оказался Арп¹⁴, и мы без долгих слов обо всем договорились. Очень скоро шикарные «Архангелы» Янко уже висели рядом с другими замечательными вещами, а Тцара в тот же вечер прочитал несколько старомодные стихи, которые он изящным движением доставал из карманов пиджака.

6 февраля

Стихи Кандинского и Эльзе Ласкер¹⁵. «Черт возьми» Ведекинда¹⁶:

Вот юность, свежесть, красота
шагает мимо, черт возьми!
Но как внутри она пуста
и как бездушна, черт возьми!

«Пляска смерти»¹⁷ при участии хора революционеров. «A la Villette» Аристида Брюана¹⁸ (в переводе Хардекопфа¹⁹). Было много русских. Они устроили оркестр балалаечников из добрых двадцати человек и выразили желание быть нашими постоянными посетителями.

7 февраля

Стихи Блеза Сандрара²⁰ и Якоба ван Ходдиса²¹. Я читаю «Возвышение ясновидящего» и «Café Sauvage». Мадам Леконт²² дебютирует французскими песнями.

Юморески Регера²³ и 13-я рапсодия Листа.

11 февраля

Приехал Хюльзенбек²⁴. Он требует усиления ритма (негритянский ритм). Он бы с удовольствием всю литературу до основания наполнил барабанной дробью.

26 февраля

Стихи Верфеля²⁵ «Пустобрёхи» и «И мы чужие в этом мире».

Стихи Моргенштерна и Лихтенштейна²⁶.

Всех охватило невообразимое упоение. Маленькое кабаре того и гляди выйдет из подчинения и превратится в сборище одержимых безумными эмоциями.

27 февраля

«Berseuse» Дебюсси соперничает с «Sembre et Meuse» Тюрле²⁷.

«Песня о р-революционере» Мюзама²⁸:

Он мирно чистил фонари,
Но записался в бунтари
И вдоль по улице под флагом
Шагал р-р-революцыонным шагом.

Кричал он громко: «Я бунтую!»
А шапочку носил такую,
Что говорила напрямик:
«Мой обладатель — бунтовщик!»
          (Перевод С. Маршака)

Эрнст Тапе, молодой рабочий, читает новеллу «Себялюбец». Русские хором поют «Не шей ты мне, матушка, красный сарафан».

28 февраля

Тцара снова читает «La Côte» Макса Жакоба²⁹. Когда он с интонацией изнеженного баловника произносит: «Adieu ma mère, adieu mon père», звуки с такой трогательной решимостью срываются с его губ, что все просто сходят по нему с ума. Когда он стоит на маленькой сцене, сильный и в то же время беспомощный, защищенный только черным пенсне на носу, то легко убеждаешься в том, что пироги и сало, получаемые им от мамы с папой, изрядно помогают ему выжить.

29 февраля

Вместе с Эмми читал «Жизнь человека» Андреева³⁰, выстраданную им, ставшую легендарной пьесу, которую я очень люблю. Только два главных действующих лица кажутся людьми из плоти и крови, все другие — словно привидевшиеся во сне марионетки. Пьеса начинается криком новорожденного и заканчивается беспорядочной пляской серых теней и масок. Повседневное уже граничит с ужасом. А на вершине жизни добившегося богатства и славы художника окружающие его маски почтительно называют его «г-н человек». Это все, чего он добился.

Арп заявляет о своем неприятии напыщенности господ от живописи (экспрессионистов). Быки Марка кажутся ему слишком упитанными; космогонии и неподвижные созвездия Баумана³¹ и Мейднера напоминают ему Бёльше и Каруса Штерне³². Ему больше по душе вещи строго упорядоченные, не столь произвольные, не в такой мере изобилующие красками и поэзией. Картинам о зарождении и крушении мира он предпочитает планиметрию. Отстаивая примитивизм, он имеет в виду первый абстрактный эскиз, который уже знает о сложности мироздания, но не намерен с этим связываться. Нужно отказаться от сантиментов и от ведущейся только на холсте полемики. Он влюблен в круг и куб, в четкие, резкие линии. Он за применение ясных (лучше напечатанных) красок (разноцветная бумага и материя); он вообще за точную и аккуратную работу машины. Сдается мне, он любит Канта и пруссаков за то, что они (на учебном плацу и в логике) выступают за геометрическое деление пространства. Во всяком случае, он любит Средневековье из-за его геральдики, фантастической и в то же время точной вплоть до последнего выступающего контура. Если я правильно его понимаю, для него важнее не столько богатство, сколько упрощенность. Если искусство хочет перенять и включить в свои принципы что-то у американцев, ему не следует пренебрегать этой упрощенностью, иначе оно застрянет в сентиментальной романтике. Творить для Арпа означает отмежеваться от всего неопределенного и туманного. Он хочет очистить воображение и сосредоточить усилия на раскрытии не столько его образного богатства, сколько на том, что из этих образов возникает. Он исходит из того, что воображаемые образы уже из чего-то составлены. Художник, который творит, опираясь на свободную игру воображения, ошибается in puncto первоначальности. Он использует материал, уже получивший определенную форму и таким образом занимается компилированием сделанного до него.

«Producere» означает «выводить», «создавать». Причем не обязательно книги. Можно создавать художников. Действительность начинается только тогда, когда вещи исчерпывают себя.

2 марта

В статье «Старые и новые» некто³³ обнаружил, что я занимаюсь надругательством над духом и что это не должно остаться безнаказанным. И цитирует следующий мой стих:

Христос-младенец по ступенькам лезет,
шьют анархисты воинский наряд.
У них трактаты есть и адские машины.
Но пули их к стене тюремной пригвоздят.

Шикеле³⁴ планирует выставку (Мейднер, Кирхнер³⁵, Сегал³⁶); интернациональная выставка была бы хорошим делом. Но в специфически немецкой мало смысла. Ситуация сейчас такова, что такая выставка тотчас же подпадет под рубрику «пропаганда немецкой культуры».

Наши попытки развлекать публику художественными вещами непрерывно подталкивают нас увлекательным и поучительным образом ко всему живому, новому, наивному. Это соревнование с ожиданиями публики, которое забирает все силы изобретательности и полемики. Нельзя сказать, что искусство последних двадцати лет было веселым и что современным писателям свойственна развлекательность и народность. Нигде так не выявляются слабости поэзии, как во время публичного чтения. Несомненно одно: искусство только до тех пор исполнено веселья, пока оно не отказывается от полноты и жизненности. Громкая рецитация стала для меня пробным камнем качества стихотворения, и (со сцены) я научился понимать, насколько проблематична современная литература, это значит, что она выдумывалась за письменным столом и изготовлялась для очков коллекционера, а не для уха живых людей.

«Учение о языке есть динамика духовного царства» (Новалис).

Художник как орган невероятного угрожает и успокаивает в одно и то же время. Угроза вызывает желание защититься. Но поскольку она оказывается безобидной, посетитель начинает смеяться над самим собой, над своим страхом.

4.03. Русский вечер

Маленький добродушный господин, встреченный аплодисментами, едва он появился на сцене, господин Долгалев, прочитал две юморески Чехова, потом пел народные песни. (Можно ли вообразить, что кто-то поет народные песни к сочинениям Томаса или Генриха Манна?)

Незнакомая дама прочитала «Егорушку» Тургенева и стихи Некрасова... Фортепьянная музыка Скрябина и Рахманинова.

5 марта

Теории, например, В. Кандинского, необходимо всегда применять к человеку, к личности, а не оттеснять в эстетику. Речь идет о человеке, а не об искусстве. По крайней мере, не в первую очередь об искусстве.

То, что облик человека все больше исчезает из живописи нашего времени и все вещи предстают только в разрушении, еще одно доказательство того, насколько уродлив и затаскан стал человеческий лик, насколько отталкивающ каждый предмет из нашего окружения. Вскоре предстоит и решение поэзии из этих же соображений отказаться от языка. Это нечто, чего, вероятно, еще никогда не было.

Функционирует все, только сам человек больше не функционирует.

7 марта

Воскресенье мы выделили для швейцарцев. Но швейцарская молодежь слишком рассудительная для кабаре. Какой-то видный из себя господин воспользовался здешней свободой нравов и спел песню о «Прекрасной девственнице Лизке», которая заставила всех нас покраснеть и опустить глаза долу. Еще один господин прочитал стихи собственного сочинения.

В моей памяти застряло несколько фраз Сюареса³⁷ о Пеги³⁸:

Le drame de sa conscience l'obsédait.

Se rendre libre est la seule morale.

Etre libre á ses risques et périls, voilá un home.

(Его неотступно преследовала драма его совести.

Стараться быть свободным — вот единственная мораль.

Быть свободным на свой страх и риск — значит быть человеком.)

Я послал эти высказывания тому самому господину, который сказал, что я занимаюсь надругательством над духом.

11 марта

9-го выступал Хюльзенбек. Он не выпускает из рук свою тросточку из испанского тростника и время от времени взмахивает ею, рассекая воздух. Это раздражает слушателей. Его считают заносчивым, да он таким и выглядит. Ноздри подрагивают, брови высоко вздернуты. На губах играет ироническая улыбка, усталая, но сдержанная. Под аккомпанемент барабанной дроби, рева, свиста и смеха он читает:

Расступаясь, груды домов медленно обнажали свои внутренности. Распухшие от крика глотки церквей взывали к нависшим над ними глубинам.

Словно собаки, гонялись друг за другом краски всех когда-либо виденных планет. Все когда-либо слышанные звуки с грохотом обрушивались во внутренности домов. Краски и звуки разбивались, словно стекло и цемент

И мягкие темные капли глухо падали вниз...

Его стихи — это попытка соединить в одну просветленную мелодию целокупность нашего не поддающегося определению времени со всеми его трещинами и скачками, со всей его зловещей и абсурдной уютностью, со всем его шумом и глухим гулом. Из химерических глубин ухмыляется, внушая безмерный ужас, голова Горгоны.

12 марта

Вместо принципов необходимо ввести симметрию и ритмы. Нужно опровергать миропорядок и государственные акции, превращая их в часть предложения или мазок кисти.

Создающий дистанцию вымысел — это сама жизнь. Нам надо коренным образом меняться, становиться изобретательными. Ежедневно переделывать жизнь.

То, что мы торжественно отмечаем, — это буффонада и заупокойная месса в одно и то же время.

14 марта

Французский вечер

Тцара читал стихи Макса Жакоба, Андре Сальмона³⁹ и Лафорга⁴⁰.

Озер⁴¹ и Рубинштейн⁴² играли первую часть сонаты оп. 32 для фортепьяно и виолончели Сен-Санса.

Я хотел перевести и прочитать что-нибудь из Лотреамона⁴³, но книги вовремя не пришли.

Вместо этого Хюльзенбек прочитал «Юбю-короля» Жарри⁴⁴.

Миленькая мадам Леконт спела «A la Martinique» и несколько других грациозных вещей. —

Пока мы не приведем в восхищение весь город, кабаре не достигнет своей цели.

15 марта

Кабаре нуждается в передышке. Ежедневное выступление при этом напряжении не только истощает, оно изнуряет. Посреди суеты меня начинает бить дрожь по всему телу. Я уже ничего не воспринимаю, бросаю все как есть и спасаюсь бегством.

26 марта

Сегодня впервые читал «Закат танцора»⁴⁵, прозу, где я изображаю подточенное всеми страхами и ужасами существование поэта, который, заболев необъяснимыми и необозримыми глубинами, погибает в нервных судорогах и параличе. Ясновидящая сверхчувствительность — вот безобидная исходная точка. Ему не удается ни избавиться от впечатлений, ни усмирить их. Он становится жертвой подземных сил.

30 марта

Вчера встретились все стили последних двадцати лет. Хюльзенбек, Тцара и Янко выступили с чтением «симультанного стихотворения». Это построенный на принципе контрапункта речитатив, когда три голоса или больше одновременно говорят, поют, свистят и т.п., причем делают это так, что их движения придают декламации элегическое, веселое или странное содержание. Своеобразие голоса, а также его зависимость от сопровождения в таком симультанном стихотворении проявляются с особой выразительностью. Шумы (тянущееся целые минуты «р-р-р», или громкие стуки, или вой сирены и тому подобное) своей энергичностью превосходят возможности человеческого голоса.

Главную роль в «симультанном стихотворении» играет голос. В человеческом голосе проявляет себя душа, индивидуальность в ее блужданиях между демоническими шумами. Шумы представляют собой фон: нечто невыразимое, фатальное, роковое. Стихотворение призвано наглядно продемонстрировать вплетенность человека в механистический процесс. Оно показывает в характерных коротких эпизодах спор vox humana, человеческого голоса, с угрожающим ему, ослабляющим и разрушающим его миром, от ритмов и шумов которого никуда не скрыться.

За симультанным стихотворением (по образцу Анри Барзюна⁴⁶ и Фернана Дивуара⁴⁷) следуют «Chant nègre I и II», обе песни представляются впервые. «Chant nègre (или funèbre, то есть похоронное негритянское пение) № I» было подготовлено с особой тщательностью и исполнялось в черных рясах под бой больших и маленьких экзотических барабанов, напоминая старинные народные судилища в Германии. Мелодии к «Chant nègre II» нам продемонстрировал наш высокочтимый хозяин, г-н Ян Эфраим, который в былые времена довольно долго искал счастья в Африке и теперь, словно склонная к поучению и поощрению примадонна, принимал живое участие в постановке.

2 апреля

Кабаре посетил Франк⁴⁸ с женой. А также г-н Лабан⁴⁹ со своими танцовщицами.

Один из наших непременных посетителей — пожилой швейцарский писатель Я.К. Геер⁵⁰, тот самый, что многим тысячам читателей доставляет удовольствие своими милыми приторно-сладостными книгами. Он появляется всегда в черной крылатке и, лавируя между столиками, полами своей обширной мантильи сметает с них рюмки.

5 апреля

Проклятые поэты и декаденты живут, а те, что оспаривали у них место в небесном пантеоне, исчезли. Как это могло случиться? Должно быть, они были более здоровыми и не столь нечестивыми, как казалось. Разве смерть и дьявол не одно и то же? Кто может умереть, тот жил; разве не застревает он с самого начала в материи? Всякая иерархия, даже всякая расстановка по ранжиру на земле зависит от длительности и ее градаций. Что может быть преодолено и превзойдено, то уже осуждено.

С Х.⁵¹ хорошо спорить, хотя или потому что он в принципе тебя не слушает. Он слишком много знает, инстинктивно, для него не так уж и важны слова и мысли. Мы спорим о теориях искусства последних десятилетий и всегда об одном — о том, что касается спорной сути искусства, его совершенной анархии, его взаимосвязи с публикой. Можно сказать, что искусство не является самоцелью — для этого понадобилось бы больше чистой наивности, но оно для нас — повод для критики и подлинного восприятия времени. Вещи, которые являются предпосылкой солидного, типичного стиля. Такой стиль ни в коем случае не кажется нам простым делом, как об этом обыкновенно склонны думать. Какой толк от прекрасного, гармонического стихотворения, если его никто не читает, так как оно не может найти отклика в восприятии современной эпохи? И какой толк в романе, который хотя и читают образования ради, но который далек от того, чтобы хоть как-то на это образование повлиять? Таким образом, наши споры — это настойчивые, с каждым днем все более очевидные поиски ритма, скрытого образа этого времени. Его основы и сути; возможности его растормошить, разбудить. Искусство — лишь повод для этого, метод.

6 апреля

Процесс саморазрушения у Ницше. Откуда взяться покою и простоте, если этому не предшествует подрыв, демонтаж и расчистка разбухшего фундамента? Вежливый, перипатетический стиль Гете тоже всего лишь передний план. За ним все проблематично и неуравновешенно, полно противоречий и дисгармонии. Это выдает его посмертная маска. Оптимизма в этих чертах найдется немного. Честная наука не должна это затушевывать. Так называемый Furor Teutonicus, ненависть, своенравие, всезнайство, инстинктивное злорадство и мстительность по отношению к духовным триумфам — все это следствия, вероятно, расовой, физиологической неспособности или катастрофы, поразившей ядро нации. Но когда, несмотря на все ощупывания и поиски, не находишь надежной, специфической сути, то как можно ее любить и развивать?

8.04.

Абсолютный скепсис открывает дорогу абсолютной свободе. Если на основании внутренних контуров предмета нельзя или не должно поверить во что-то определенное, тогда этот предмет отдается во власть своей противоположности. И все дело теперь только в том, сможет ли добиться признания новый порядок элементов, который устанавливает художник, ученый или теолог. Это признание равнозначно факту, что интерпретатору удалось обогатить мир новым феноменом. Можно бы даже сказать, что, если рушится вера в какой-то предмет или дело, то эти предмет или дело возвращаются в хаос, становятся ничейными. Но, может быть, этот решительно, с применением всех сил полученный хаос и полный отказ от веры необходимы для того, чтобы все основательно переустроить на измененном базисе веры. Тогда вначале на передний план выдвигается элементарное, демоническое; старые имена и слово рушатся. Ибо вера — это мера вещей, через посредство слов и называния.

Наше искусство в его фантастичности, идущей от абсолютного скепсиса, имеет дело не с Богом, а с демоном; оно демоническое. Но все виды скепсиса и скептической философии, подготовившие этот результат, тоже демонические.

11.04.16

Планируется «Общество Вольтер» и интернациональная выставка. Доход от вечеров — в пользу выпускаемой антологии. Х. выступает против «организации», ему все это надоело. Я полностью разделяю его мнение. Нельзя из прихоти делать художественное направление.

13.14.

Абстрактное искусство (за которое неустанно выступает Ханс Арп). Абстракция стала предметом искусства. Один формальный принцип уничтожает другой, или: форма уничтожает формализм. Абстрактный век преодолен в принципе. Великий триумф, триумф искусства над машиной.

14.04

Наше кабаре — это жест. Каждое слово, которое здесь произносится или поется, говорит по меньшей мере об одном: что этому унизительному времени не удалось внушить нам к себе уважения. Да и что в нем заслуживает уважения и может понравиться? Пушки? Наши большие барабаны заглушают их. Его идеализм? Он давно стал смешон, как в своем популярном, так и в своем академическом издании. Грандиозные праздники в честь битв и каннибальские подвиги? Наша добровольная чудаковатость, наше восхищение иллюзией обрекут их на провал.

16.04.16

Дендизм — это школа парадокса (и парадоксологии) ...

18.04.16

Тцара пристает по поводу журнала. Мое предложение назвать его «Дада» принимается. В редакции можно чередоваться: общий редакционный штаб, который возлагает заботу за состав и размещение материалов в каждом номере на одного из членов. Дада по-румынски означает да, да, по-французски игрушечную лошадку и хобби. Для немцев это знак простоватой наивности, радостной готовности к зачатию и связи с детской коляской.

21.04

Вышел первый номер швейцарских «Белых листков» («Weisse Blätter»). Для меня важно утвердить кабаре и потом от него отказаться.

24 мая

Нас пятеро друзей, и самое удивительное то, что мы, собственно, никогда полностью и во всем не соглашаемся друг с другом, хотя в главном нас связывает именно убеждение в нашем единстве. Группировки внутри коллектива постоянно меняются. То сходятся Арп и Хюльзенбек и кажутся неразлучной парой, то Арп и Янко объединяются против Х., то Х. против Янко и т.д. Симпатии непрерывно сменяются антипатиями. Достаточно неожиданной идеи, жеста, проявления нервозности, и ситуация меняется, не сказываясь серьезно на нашем маленьком кружке.

Сейчас мне особенно близок Янко. Это высокий стройный парень, которого отличает одно качество: его приводит в смущение любая глупость или странная выходка, совершенная другими, и он виноватой улыбкой или примиряющим жестом просит о снисхождении или понимании. Он единственный среди нас не нуждается в иронии, помогающей выносить это время. В моменты, когда за ним никто не наблюдает, меланхолическая серьезность придает ему оттенок презрительного и торжествующего превосходства.

Янко изготовил для нового вечера много масок, сделанных более чем талантливо. Они напоминают о японском или древнегреческом театре и в то же время абсолютно современны. Рассчитанные на воздействие с большого расстояния, они в относительно небольшом пространстве нашего кабаре производят огромное впечатление. Мы все были на месте, когда появился Янко со своими масками, и каждый из нас тут же нацепил на себя одну из них. И тут произошло удивительное. Маска сразу же потребовала от каждого не только соответствующего костюма, она диктовала совершенно определенные, граничащие с безумием жесты. Всего пять минут назад мы и думать ни о чем таком не думали, а тут, задрапировавшись и нацепив на себя всевозможные предметы, мы проделывали странные движения, стараясь перещеголять друг друга в изобретательности. Двигательная энергия масок передалась нам с поразительной неотвратимостью. Нам сразу стало ясно, какое значение для мимики, для театра имеют такие маски. Маски просто требовали от своих носителей пуститься в трагически-абсурдный танец.

Мы внимательнее присмотрелись к этим вырезанным из картона, раскрашенным и склеенным вещицам и, опираясь на заложенную в них многозначность, придумали несколько танцев, к которым я тут же сочинил короткое музыкальное сопровождение. Первый танец мы назвали «Ловля мух». Для этой маски подходили только неуклюжие, неповоротливые движения и быстрые, размашистые хватательные жесты, сопровождаемые пронзительно-нервной музыкой. Второй танец мы назвали «Кошмар». Танцовщица распрямляется из согнутого положения и начинает продвигаться вперед. Рот маски широко раскрыт, широкий нос скошен в сторону. Угрожающе поднятые вверх руки исполнительницы удлинены с помощью специальных трубок. Третий танец был назван нами «Праздничное отчаяние». Руки изогнуты куполом, с них свисают вырезанные из золоченой бумаги ладони. Фигура поворачивается несколько раз то вправо, то влево, потом медленно вращается вокруг своей оси и вдруг мгновенно падает на пол, чтобы потом подняться и начать все сначала.

Всех нас привлекает в масках то, что они воплощают не человеческие, а сверхчеловеческие характеры и страсти. В них наглядно проявлялся ужас нашего времени, парализующая подоплека вещей.

4 июня

Издание «Кабаре Вольтер» включает в себя работы Аполлинера, Арпа, Балля, Канджюлло, Сандрара, Хеннингс⁵², Ходдиса, Хюльзенбека, Янко, Кандинского, Маринетти, Модильяни, Оппенхаймера⁵³, Пикассо, ван Рееса⁵⁴, Слодки⁵⁵. На двух печатных листах — первый синтез современного искусства и литературных направлений. Представлены основатели экспрессионизма, футуризма и кубизма.

12 июня

То, что мы называем дадаизмом, есть дурашливая игра с Ничто, в которое завернуты все высшие вопросы; жест гладиатора; игра с жалкими ошметками; казнь вставших в позу морали и изобилия.

Дадаист любит необычное, даже абсурдное. Он знает, что жизнь утверждает себя в противоречиях и что его время, как никакое другое, нацелено на уничтожение великодушия. Поэтому ему подходит любая маска. Любая игра в прятки, в которой таится дурашливая энергия. Посреди чудовищной неестественности непосредственное и примитивное представляется ему чем-то совершенно невероятным.

Поскольку банкротство идей разворошило образ человека до самых сокровенных глубин, наружу с патологической силой выходят инстинкты и тайные побуждения. Так как никакая политика, никакое искусство или вероисповедание не в состоянии сдержать эту прорвавшуюся лаву, остается только озорство и издевательская поза.

Дадаист в большей мере доверяет откровенности событий, нежели остроумию людей. Люди в его глазах мало что значат, включая его самого. Он больше не верит в возможность охватить события из одной точки, но тем не менее все еще настолько убежден во взаимосвязи всего сущего, в целокупности мира, что до самоуничтожения страдает от диссонансов.

Дадаист борется с агонией и упоением смертью своего времени. Отказываясь от какой бы то ни было разумной сдержанности, он разжигает любопытство тех, кто испытывает веселую радость даже от весьма сомнительных приемов фронды. Он знает, что мир систем лежит в обломках и что жаждущая оплаты наличными эпоха по дешевке распродает обезбоженные философии. То, что вызывает у лавочников страх и угрызения совести, у дадаиста вызывает заливистый смех и тихое успокоение.

13 июня

Нас отличают образы. Мы воспринимаем в образах. Что бы там ни было, — а нас окружает ночь, — мы держим отпечаток в руках.

Слово и образ едины. Художник и писатель составляют одно целое. Христос есть образ и слово. Распяты и слово, и образ.

Существовала гностическая секта, приверженцы которой были настолько захвачены образом детства Иисуса, что, попискивая, ложились в колыбель, и женщины кормили их грудью и пеленали. Дадаисты — такие же младенцы нового времени.

15 июня

Не знаю, превзойдем ли мы, несмотря на все наши усилия, Уайльда и Бодлера; не останемся ли мы всего лишь романтиками. Вероятно, существуют и другие пути достижения чуда, другие пути протеста, аскеза, к примеру, или церковь. Но разве эти пути не перекрыты полностью? Опасность заключается в том, что новы всегда только наши заблуждения.

Пришел Хюльзенбек, чтобы перепечатать на машинке свои только что написанные стихи. После каждого второго слова он поворачивается ко мне и спрашивает: «А, может, это ты написал?» Я в шутку предлагаю, чтобы каждый из нас составил алфавитный список своих самых удачных образов и выражений, чтобы можно было сочинять без помех: ведь и я, сидя на подоконнике, что-то царапаю на бумаге, избегая заемных слов и ассоциаций, и не спускаю глаз со столяра, что сколачивает во дворе гробы. Чтобы быть точным: две трети удивительно звучных слов, которым душа человека не в состоянии противостоять, заимствованы из древних заклинаний. Употребление отмеченных печатью тайны слов, исполненных магического значения крылатых выражений и звуковых фигур, характерно для нашего с Хюльзенбеком способа писать стихи. Такого рода слова-образы, если они удаются, с неодолимой, гипнотической силой врезаются в память, и потом непроизвольно, без усилий вспоминаются. Я часто наблюдал, как не подготовленные к нашим вечерам люди настолько оказываются во власти одного-единственного слова или словосочетания, что неделями не могут от них избавиться. Такому мучительному воздействию подвержены прежде всего люди легко внушаемые, апатичные. Именно так действуют на них фантастические молитвы Хюльзенбека и отдельные главы моего романа.

16 июня

Идеалы образования и искусства в качестве программы варьете — это наш способ «простодушного» противостояния времени. Все делают вид, будто ничего не произошло. Живодерня разрастается, но престиж европейского превосходства остается нетронутым. Пытаются невозможное сделать возможным и предательство человека, хищное разрушение тела и души народов, всю эту цивилизованную резню с помощью лжи выдать за триумф европейского разума. Изображают фарс, приказывая, чтобы царило настроение Страстной пятницы, которое не позволено нарушать или оскорблять ни приглушенной, вполголоса, игрой на лютне, ни многозначительным подмигиванием. На это следует ответить: нельзя требовать, чтобы мы с удовольствием глотали подсовываемый нам дурно пахнущий паштет из человеческого мяса. Нельзя требовать, чтобы наши подрагивающие ноздри с восторгом втягивали в себя трупный запах. Нельзя требовать, чтобы мы с каждым днем все более фатально заявляющую о себе тупость и бессердечие принимали за героизм. Когда-нибудь придется признать, что мы реагировали слишком вежливо, даже трогательно. Самых острых памфлетов было недостаточно, чтобы обрушиться со злостью и сарказмом на господствующее повсюду лицемерие.

18 июня

Мы свели пластичность слова к точке, откуда ее трудно будет превзойти. Этого мы добились за счет логически построенного, понятного предложения, а также благодаря отказу от документального произведения (которое возможно создать только посредством требующего большой траты времени соединения предложений в рамках логически упорядоченного синтаксиса). Нам весьма пригодились в первую очередь особые обстоятельства этого времени, которое не позволяло значительному таланту ни успокоиться, ни достичь зрелости и тем самым побуждало его к проверке средств выражения на подлинность. Кроме того, сказался эмфатический порыв нашего кружка, каждому участнику которого хотелось превзойти других в требовательности к своей работе и в усилении акцентов. Можно улыбнуться по этому поводу, но язык когда-нибудь воздаст должное нашему усердию, даже если в нем не будут видны непосредственные результаты наших усилий. Мы наделили слово силой и энергией, которые позволили нам заново открыть евангелическое понятие слова (логоса) как сложного магического комплекса.

С отказа от предложения ради слова начал складываться кружок вокруг Маринетти с его «Parole in liberta». Они вынули слово из бездумно и автоматически навязанных ему рамок предложения, как отражения образа мира, насытили выхолощенные словеса большого города светом и воздухом, придали им теплоту, движение и их изначальную беззаботную свободу. Мы продвинулись еще на шаг вперед. Мы старались наделить изолированное слово силой заклинания, сиянием созвездий. И произошло нечто удивительное: исполненное магии слово вызвало к жизни, родило новое предложение, не обусловленное конвенциональным смыслом и никак с ним не связанное. Затрагивая одновременно сотни мыслей, но не называя их, наше предложение заставляло звучать изначальную, глубоко затаившуюся в нем иррациональную сущность, будило и усиливало глубочайшие пласты памяти. Наши опыты затрагивали сферы философии и жизни, о которых не смело даже мечтать наше такое разумное, любящее поучать окружение.

20 июня

В нашей астрономии должно найтись место Артюру Рембо. Мы рембоисты, сами того не желая, не подозревая об этом. Он крестный отец наших многочисленных выходок и сентиментальных уловок; символ современной эстетической безысходности. Рембо распадается на две части. Он поэт и упрямец, причем последний в гораздо большей степени. Он приносит поэта в жертву страннику. Как поэт он добился многого, но не достиг вершины. Ему недостает хладнокровия, умения выжидать. Дикие или одичавшие задатки встают на пути мягкой, как у священника, благожелательной природной силы и приводят синтетического человека, прирожденного поэта к гибели. Гармония и равновесие представляются ему не только по временам, но практически всегда сентиментальной слабостью, воплощением роскоши, отравленным подарком одержимого смертью европейского мира. Он боится стать жертвой всеобщего расслабления и изнеженности; боится, что станет паяцем никчемного декаданса, если будет следовать сдержанным, спокойным побуждениям. Он не может решиться принести в жертву этой Европе миражи блистательных приключений.

Открытие Рембо заключается в том, что европеец — это «поддельный негр». Страдальчески пережить оглупление Европы, всеобщее самоомертвение, гуманитарную Капую умов вплоть до отречения от собственного дара — вот его удел. Но когда он прибыл в Кафу и Харрэр, то обнаружил, что и настоящие негры не соответствуют его идеалу. Он искал мир чудес, рубиновые дожди, аметистовые деревья, королей обезьяньего царства, богов в человеческом обличье и фантастические религии, в которых вера становится фетишистским служением идее и человеку. В конце концов он пришел к выводу, что и негры не стоят потраченных на них усилий. Он смирился с ролью приветливого лекаря и идола ограниченного туземного мирка. То же самое он мог бы, хотя и не столь быстро, пережить в Бретани или Нижней Баварии. Сейчас негры были черными, раньше они были белыми. Первые разводили страусов, вторые гусей. Вот и вся разница. Он еще не открыл чудо банальности и волшебство повседневности. На его примере можно научиться тому, как не нужно поступать. Он прошел своим ложным путем до самого конца.

У него был религиозный, культовый идеал, о котором он знал только то, что он значительнее и важнее особого поэтического дара. Это знание придавало ему силы вырезать, уничтожая, созданное им, даже если это были высшие образцы того, что в его время считалось европейским поэтическим искусством.

23 июня

Результат бесконечно важнее эксперимента. Нужен всего лишь острый глаз, чтобы увидеть оказываемое сопротивление. Чтобы осознать его и справиться с ним, необходима, кроме прочего, еще и способность к формотворчеству. Настоящая трудность и специфика вопроса возникают только тогда, когда требуется прийти к окончательному решению. Денди ненавидит все окончательное. Он пытается избегать принятия решений. Прежде чем сознаться в своей слабости, он предпочтет опорочить силу, представить ее жестокостью.

Я изобрел новый вид стихов. «Стихи без слов» или звуковые стихотворения, в которых вибрация гласных принимается во внимание и распределяется только по силе следующих друг за другом приступов. Первые из этих стихов я прочитал сегодня вечером. Для этого я придумал для себя специальный костюм. Ноги я вставил в круглые, похожие на колонны трубы из блестящего синего картона, доходившие мне до бедер, так что я в этой части напоминал обелиск. Сверху на мне был огромный, вырезанный из картона воротник, обклеенный снизу ярко-красной, а сверху золотистой бумагой и скрепленный на шее таким образом, чтобы я мог, поднимая и опуская локти, взмахивать им, как крыльями. Костюм дополнял высокий, выкрашенный белой и голубой краской, цилиндрический шаманский колпак. По трем сторонам сцены я расположил, поближе к публике, пюпитры и ставил на них свою расписанную красным карандашом рукопись, поворачиваясь поочередно к каждому из них. Поскольку Тцара знал о моих приготовлениях, получилась настоящая маленькая премьера. Всем было интересно, что из этого выйдет. Так как сам я, будучи колонной, ходить не мог, меня в затемнении вынесли на сцену, и я медленно и торжественно начал:

Gadji beri bimba
glandridi lauli lonni kadori
gadjama bim beri glassala
glandridi glassala tuffm i zimbrabim
blassa galassasa tuffm i zimbrabim...

Ударения становились все весомее, выразительность росла вместе с усилением согласных. Но очень скоро я заметил, что мои выразительные средства, если я намерен оставаться серьезным (а я стремился к этому любой ценой), не соответствовали помпезности моего костюма. Среди публики я видел Брупбахера⁵⁶, Ельмоли⁵⁷, Лабана, госпожу Вигман⁵⁸. Опасаясь провала, я собрался с силами. Прочитав у правового пюпитра «Гимн Лабады облакам», а у левого «Караваны слонов», я снова повернулся к среднему пюпитру, прилежно размахивая крыльями. Тяжелые ряды гласных и монотонный ритм бредущих слонов позволили мне еще раз подогреть интерес к происходящему. Но чем все это закончить? И тут я заметил, что мой голос, у которого не было другого выхода, избрал каденцию церковного песнопения, стиль поминальной мессы католических церквей Востока и Запада.

Не знаю, что навело меня на эту музыку. Но я начал распевать свои ряды гласных речитативом в церковном стиле, стараясь при этом не только самому оставаться серьезным, но и побудить к серьезности других. На какой-то миг мне показалось, что из моей кубистической маски выглядывает бледное, растерянное мальчишеское лицо, наполовину испуганное, наполовину любопытное лицо десятилетнего мальчика, который во время поминальной мессы и торжественной службы в приходской церкви на своей родине, весь дрожа, не сводил жадных глаз с губ священников. Тут погас, как я и велел, электрический свет, и меня, вспотевшего «магического епископа», снесли с подиума вниз.

24 июня

Перед выступлением со стихами без слов я произнес небольшую программную речь. В этих звуковых стихотворениях, сказал я, мы всем коллективом отказываемся от испорченного журнализмом, ставшего невозможным языка. Мы возвращаемся к сокровенной алхимии слова, мы жертвуем словом и таким образом сохраняем для поэзии ее последнее священное прибежище. Мы отказываемся от поэзии из вторых рук, то есть от употребления слов (не говоря уже о предложениях), которые не придуманы заново нами самими для собственного пользования. Мы не хотим больше добиваться поэтического эффекта с помощью приемов, которые в конечном счете суть не что иное, как отраженные вкрапления или аранжировки тайком заимствованного изобилия мыслей или, точнее, образов.

5 августа

Детство как новый мир, и все по-детски фантастическое, по-детски непосредственное, по-детски фигуративное направлено против старческого слабоумия, против мира взрослых. На Страшном суде ребенок будет обвинителем, Распятый будет судить, Восставший из мертвых — прощать. Недоверие детей, их закрытость, их отказ от познания, отговорки, что они не поняли.

Детство не есть нечто само собой разумеющееся, как привыкли думать. Оно — едва замечаемый мир со своими законами, без них нет искусства, без их религиозного и философского признания искусство не может существовать и восприниматься.

Но исполненная веры детская фантазия тоже подвержена разложению и извращениям. Превзойти самих себя в наивности и детскости — все еще лучшая защита.

6 августа

Мне кажется, из моих размышлений о наших цюрихских экспериментах могла бы получиться прекрасная анти-фантастическая статья, состоящая примерно из следующих тезисов:

Нельзя путать логику и фантазию с логосом.

Современность представлена не принципами, а ассоциациями. То есть мы живем в фантастическое время, которое черпает свои решения скорее из присоединения, чем из несокрушимых принципов. Творящий дух может делать из этого времени, что угодно. Оно во всей своей протяженности ничейное достояние, материя.

Искусство в своей фантастичности, записывал я недавно, обязано абсолютному скепсису. Следовательно, все художники, в той мере, в какой они являются скептиками, вливаются в поток фантастического времени; они подвержены упадку, они его эмиссары и кровные родичи, как бы ни пытались они убедить себя в обратном. Их антитеза — обман.

Художник, даже если он противник нормы и культуры, не обязательно должен быть фантазером. Новый закон, который он обманным путем выдает за свой, может быть взят из будущего или из очень далекого прошлого.

Но фантастична и интуиция. Ее выдают пять органов чувств, и она всегда будет предлагать художнику всего лишь трансформированные факты нашего опыта, а не элементы формы.

Пока идеи, мораль, принципы в наше время будут только наименованиями, пока академия будет подвержена чудовищному номинализму, она будет вскармливать разные виды фантастики. Только потому что она не хочет убедиться в том, что выставляет напоказ безмерное лицемерие, можно заблуждаться относительно ее неспособности приносить в жертву интеллект. Академия сама фантастична и иррациональна. Ее вера в «объективную науку» — вот причина всех фантазмов. Надо полагать, будущее не станет жертвовать интеллектом, а противопоставит его культу фантастической науки...

Мой манифест на первом публичном дада-вечере (в помещении цехового собрания Вааг) был едва прикрытым отречением от друзей. Так они это и восприняли. Видели ли вы когда-нибудь, чтобы первый манифест только-только затеянного дела отрекался от этого дела перед его приверженцами? Но это так и было. Если что-то исчерпало себя, я не могу больше хранить ему верность. Это заложено во мне от природы; все возражения будут малопродуктивны.

8 августа

Взял в библиотеке «Гений и безумие» Ломброзо⁵⁹. О пациентах сумасшедших домов сегодня я сужу иначе, чем десять лет назад. Новые выдвинутые нами теории в своей последовательности затрагивают и ставят под сомнение и эту сферу. Детство, которое я имею в виду, граничит с инфантилизмом, со слабоумием и паранойей. Они рождаются из веры в пра-воспоминание, в вытесненный и до неузнаваемости замаскированный мир, который в искусстве обретает свободу благодаря безудержному энтузиазму, а в сумасшедшем доме — благодаря заболеванию. Революционеров, которых я имею в виду, следует искать скорее там, чем в сегодняшней механизированной литературе и политике. В инфантильной необдуманности, в безумии, когда разрушены сдерживающие факторы, всплывают наверх не затронутые логикой и мыслительным аппаратом, недоступные в нормальном состоянии глубинные пласты, всплывает мир с собственными законами и собственной конфигурацией, задающий новые загадки и ставящий перед нами новые задачи, словно вновь открытая часть света. В самом человеке заключен рычаг, с помощью которого можно сорвать с петель этот наш изношенный мир. Для этого не нужно искать точку опоры во вселенной, как полагал известный древний механик.

10 августа

С Эмми в церкви в Вира на вечернем богослужении. Скольким явлениям и личностям прошлого церковь предлагала единственный ключ. Рембрандта, например, понимаешь только во время такой католической вечерни, когда одна-единственная свеча освещает все мистические своды. Тут достаточно одной ясной мысли, чтобы осветить все духовное пространство, всю ночь. Меня занимает мое епископское одеяние и внезапный переход к поминальному причитанию на последнем вечере. Вольтеровские рамки, в которых это случилось, были мало пригодны для этого, и сам я внутренне не был к этому подготовлен. Memento mori католической церкви приобретает в это время новое значение. Смерть — антитеза земной сутолоке и хламу. Это сидит в тебе глубже, чем думаешь.

Церковь тоже пестра и фантастична — но только на взгляд извне. Ее (мнимая) фантастика происходит оттого, что простое очень глубоко погружено в себя. Поверхностный наблюдатель не находит к нему пути, тайна остается от него скрытой. Занятие смертью — главная забота церкви. Проблема смерти стоит в центре всех ее размышлений. Над склепом и катакомбой вздымается все ее воплощенное в образах строение.

11 августа

Читали «Записки из Мертвого дома» Достоевского. Каторга и всякая тюрьма (Швейцария ведь тоже всего лишь тюрьма) воспитывают, изолируя преступника и заставляя его забыть прежнюю, старую жизнь. Заточение приводит к молитве и к легенде, к раздумьям и переосмыслению прежней жизни и бытия вообще. Те, кто сидел в тюрьме, узники нашего времени, не должны досадовать по этому поводу. Им не следует поддаваться чувству горечи. «Выходите из тюрем!» — восклицает Исайя. Пророк наверняка знал, почему обращался именно к заключенным.

16 августа

Язык как социальный орган можно разрушить, не обязательно нанося вред при этом творческому процессу. Более того, мне кажется, что творческие силы только выиграют.

1. Язык не единственное средство выражения. Он не в состоянии передать самые глубокие переживания (учитывать при оценке литературы).

2. Разрушение языка как органа может быть средством самовоспитания. Там, где рвутся связи, где прекращается всякое взаимопонимание, возрастает погружение в собственное «я», отчуждение, одиночество.

3. Выплевывать слова: бессодержательный, бессильный, пустой язык человека общества. Симулировать защитного цвета скромность или безумие. Но внутри сохранять высокое напряжение. Достичь непонятной, неприемлемой сферы.

22 сентября

О странной власти времени надо мной. Я полагал, что только красота и бедность обладают надо мной высшей властью, и должен признать, что обманывался. Время, чтобы исповедоваться в своих недугах, нуждается в медиуме. В утешение себе могу сказать только одно: дело не только в том, что ты делаешь, сколько в том, где находятся твои уши.

Как дадаисты мы стремились к тому, чтобы найти и показать со всех сторон молодого человека со всеми его достоинствами и недостатками, с его добром и злом, со всем его цинизмом и восторженностью, независимо от любой морали и все же исходя из морального постулата, что следует возвышать всего человека (а не только ту его часть, которая приятна образованию, потребна обществу или вписывается в существующие системы). Это было ошибкой. Разве естественные детство и юность божественны? Это весьма маловероятно.

Далее: мы хотели помочь доказать свою правоту фактам, тем жестоким, смешным, возвышенным или обескураживающим фактам, которые в своей целокупности составляют иррациональное, безрассудно-утонченное, неисчерпаемое чудо жизни. Но и здесь истинное смешано с ложным. Следует различать иррационализмы. Иррационально и сверхразумное, и неразумное. В поисках жизни мы оказались во власти суеверного убеждения, что к нашим иррационализмам можно причислить самое жизнь. Но естественное следует отделять от сверхъестественного.

И тут же встает вопрос о границах. Наше время пытается представить сверхъестественное как нечто совершенно естественное. Где искать гарантии сверхъестественного? Я не нахожу других слов, как в обособленности, в уходе, в бегстве от времени. На этом пути оглянуться не успеешь, как станешь сверхъестественным. Всегда пристально всматриваться и контролировать, как лучше отделиться от этого времени, не жертвуя жизнью, красотой, неисповедимым. Только так легче всего отделиться от времени.

25 сентября

И в отношении интуиции я раньше отмечал, что она относится к «сатвамным (satvamhaften) напастям». И тем не менее подпадал под ее влияние. Наука несомненно права, когда выступает против произвола фантазии и чувства. Это ничего не меняет в ее уровне, но показывает, что она строго относится к сомнительному иррационализму...

6 октября

Построенное на лжи здание рушится. Чтобы не оказаться под его обломками, надо держаться от него подальше, уходить в традицию, в чужое, в сверхъестественное.

Унижения и самоистязания.

Хюльзенбек прислал свои «Фантастические молитвы». «Я уже несколько недель полон решимости вернуться в Германию, — пишет он, — но сейчас не могу уехать, так как страдаю тяжелой нервной болезнью желудка. Это ужасно, сплошной ад, бессонница, все время тошнит, должно быть, это наказание за ту наглую дадаистскую заносчивость, которую теперь осознал и ты. Противодействие этому искусству было сильно и во мне. Я открыл необыкновенно интересного француза: Леона Блуа⁶⁰. Из моей книги ты увидишь, что я не менее тебя хочу стать иезуитом».

Преувеличения оказывали на меня только целительное влияние.

Нехудожественно и вредно для здоровья — пытаться изобразить свою сексуальность.

Грубый натурализм, анимизм, маринеттизм.

Повсюду отчаяние по поводу обезбоженного мира, крепко уцепившегося в классицистическую фразу.

Уползти, спрятаться за предметы. Исчезнуть.

13 октября

В странном состоянии раздвоения личности я закончил сегодня «Фламетти», маленький роман примерно в 170 страниц. Как случайное сочинение, как глосса к дадаизму пусть он и исчезнет вместе с ним.

3 декабря

Как вернуть слову его силу? Только все глубже идентифицируя себя со словом. Проникая в глубинное ядро личности и нации, где зарождаются движущие, побудительные мысли.

Чтобы понять кубизм, вероятно, нужно читать отцов церкви...

14 декабря

Но сегодня я читаю Рембо не так, как год назад.

Он пытался преодолеть европейскость подчеркиванием расы и инстинкта внутри (распадающейся) сферы морали.

Христос для него «un éternel voleur des énergies», мораль «une faiblesse du cerveille»⁶¹...

1 февраля 1917

Мыслить — значит судить, выносить о чем-либо суждение. Выносить суждение — значит разлагать на первоначальные элементы. Для этого необходимо знание о первоначалах, причем двойное знание: о пра-сущности и об уходе от нее, о прыжке из пра-сущности. Разложение — лишь следствие этого уклонения.

Сегодня суждения едва ли возможны; мы забыли о первоначалах. Весь мир питается предрассудками, т.е. заемными суждениями, которые бездумно передаются дальше.

28 февраля

Бесконечная антитеза, изначальная игра с ее не в меру высокомерным смехом — в Берлине я научился ценить эти вещи. Я больше не могу слышать слово «дух». Я впадаю в бешенство, когда кто-нибудь его произносит.

Окончательным следствием индивидуализма является магия, черная, белая или романтически-голубая. К этому я еще вернусь в своем «фантастическом романе», в котором я пытаюсь довести до абсурда магически-анархический мир, лишенный закона и потому околдованный. Окружающая «природа» в сопоставлении со сверхприродным годится только для гротеска.

5 марта

Я не могу уравновесить социализм и искусство. Где тот путь, что свяжет мечту с действительностью, причем мечту самую отдаленную с действительностью самой банальной? Где путь именно такого — полезного для общества — искусства? Где будет возможно применение его принципов, которые были бы чем-то большим, чем просто художественное ремесло? Похоже, мои художественные и мои политические исследования находятся в противоречии друг с другом, и все же я стремлюсь только к одному — найти мостик между ними. Я страдаю от раздвоения своей сущности, но в то же время верю, что оно может быть устранено одним-единственным прозрением; но сообщество, которое я вижу и в которое должен верить, принять не могу, а другого не существует. Поэтому я сталкиваю социализм с искусством, а искусство с морализаторством, и, должно быть, останусь всего лишь романтиком.

22 марта

...Искусство не может испытывать уважения к существующему мировоззрению, не отказываясь при этом от самого себя. Оно расширяет представление о мире, отрицая известные до настоящего времени и действующие аспекты и выдвигая вместо них новые. В этом сила современной эстетики; нельзя быть художником и верить в историю.

Варваризмы кабаре преодолены. Между «Кабаре Вольтер» и «Галереей Дада» прошло время, за которое каждый из нас в меру своих сил изменился, набрался новых впечатлений и опыта.

25 марта

Доклад Тцара «Экспрессионизм и абстрактное искусство».

Название «абстрактное искусство» кажется мне не совсем удачным. Имеется в виду не абстракция в общепринятом смысле, а безусловное и типическое; общий план, ставший самоцелью. Но абсолютное не должно быть абстрактным. В «Галерее Дада» меня интересует именно образ, а не абстракция. Если бы искусство было абстрактным, то, по-моему, предпосылкой для этого было бы растворение логики в образе, преодоление философии искусством и формального формой.

7 апреля

Формотворчество — это процесс заклинания и в своем воздействии волшебство.

8 апреля

...Эстет нуждается в уродливом для контраста. Моралист пытается уродливое уничтожить. Существует ли красота, которая помогает и лечит? Например, по принципу: все должно быть прекрасным, только не «я»? Как привести эстета в соответствие с моралистом?

Наши нынешние усилия найти свой стиль — ради чего они? Освободиться от времени, в том числе и в подсознании, и тем самым придать времени его внутреннюю форму.

11 апреля

Для словаря немецкого языка. Дадаист: по-детски наивный, донкихотствующий человек, запутавшийся в словесной игре и грамматических фигурах.

20 апреля

Во всей этой продукции меня интересует неограниченная, превратившаяся в принцип готовность фантазировать, утрировать. Уайльд научил меня тому, что эта готовность — вещь весьма ценная, именно она служит теми узами, которые нас связывают. Нервные системы стали очень чувствительными. Абсолютный танец, абсолютная поэзия, абсолютное искусство. Это значит, что минимума впечатлений достаточно, чтобы вызвать к жизни необычные образы и формы. Весь мир стал медиумическим — от страха, от ужаса, от мучений или от того, что нет больше никаких законов — кто знает? Должно быть, наша совесть так испугана, так удручена, так измучена, что реагирует на малейшее раздражение удивительнейшей ложью и отговорками (вымыслами и образами); если предположить, что хочешь сделать так, чтобы образы только маскировали, излечивали, вводили в заблуждение и отвлекали от полученных ран...

26 апреля

Приходили мадам Веревкина⁶² и Явленский. Они были в Лугано, помогали Сахарову⁶³ инсценировать его танцы и восхищались картинами Янко.

28 апреля

...Не есть ли наше отвращение к жизни всего лишь поза? Хюльзенбек часто говорил об этом и, вероятно, был прав. Но поза становится чем-то серьезным. Если мы не хотим идти сами, нас понесет время. Надо довести до конца спор, в который вовлечены наши самые сокровенные внутренние органы.

7 мая

Искать образ образов, праобраз. Что он — чистая симметрия? Бог как вечный геометр? Египтяне устанавливали меру по звездам: земная топография есть отражение топографии небесной. А наше искусство, например, абстрактное, поступает так же? Разве наши образы не произвольны, разве не питаются они памятью о других образах? А в языке: откуда мы берем авторитарные, стилеобразующие ряды и представления? Что организует наш дух? Откуда черпаем мы веру, форму? Не складываем ли мы элементы, заимствованные из магических религий? Не являемся ли мы магическими эклектиками?

Из слова, не из образа. Только то, что названо, существует и имеет сущность. Слово есть абстракция образа, и это должно бы означать, что абстрактное абсолютно. Но есть слова, которые одновременно и образы. Бог представлен в виде Распятого. Слово стало плотью, образом — и все же осталось Богом.

11 мая

У галереи три лица. Днем это своего рода учебный класс для пенсионеров и дам из высших кругов общества. Вечером зал Кандинского при свечах превращается в клуб экзотических философий. Но на вечерних преставлениях (Soiréen) здесь устраиваются праздники с таким блеском и упоением, каких Цюриху до сих пор еще не доводилось видеть.

19 мая

Психоанализ подводит к важному вопросу: отец и мать — это пра-образы, а не симметрии? Даст ли абстрактное искусство нечто большее, чем новое оживление орнаментального начала и новый подход к нему? Декоративные кривые Кандинского — это, вероятно, всего лишь нарисованные ковры (на которых нужно сидеть, а мы вешаем их на стены)?

23 мая

Дадаизм — маскарад, смех? А за ним — синтез романтических, дендистских и демонических теорий XIX века?

7 июня, Магадино

Странная штука: когда у нас в Цюрихе, на Шпигельгассе 1, было свое кабаре, напротив, на той же Шпигельгассе, в доме № 6, если я не ошибаюсь, жил господин Ульянов-Ленин. Вероятно, он каждый вечер слушал нашу музыку и наши тирады, не знаю, с удовольствием ли и с пользой для себя. А когда мы на Бангофштрассе открыли галерею, русские уехали в Петербург, чтобы готовить революцию. Является ли дадаизм как символ и жест противоположностью большевизма? Противопоставляет ли он разрушению и доведенной до совершенства расчетливости абсолютно донкихотскую, противопоказанную какой бы то ни было целесообразности, непостижимую сторону мира? Будет интересно понаблюдать, что произойдет там и что тут.

18 июня

Нужно ли измениться, прежде чем снова стать патриотом? Что бы мы могли предложить человечеству в качестве подарка, чтобы примириться с ним и в то же время подвигнуть его к благодарности и любви? В этом вопросе заключен немецкий идеал будущего и тот идеал, которому я хочу посвятить все свои силы, свои лучшие мысли.

25 июня

Коммунизм — это всего лишь ликвидационная система, и в этом качестве он стремится к еще более жесткой экономике, к еще более строгому использованию имеющихся сил и вспомогательных средств. Основатель, Бабеф, предложил свою систему как раз в тот момент, когда французская революция исчерпала свою экономическую мудрость и свое искусство управления. После войны, подобной нынешней, после истощения всех финансов для неразумного народа, вероятно, не остается другого выбора, кроме безжалостного конкурсного процесса в собственном доме; кроме секуляризации вообще всех имеющихся богатств и состояний. Ошибка заключается лишь в том, что интеллектуальные и моральные силы не рассматриваются наряду с материальными в качестве национального достояния, и вообще в недооценке сопротивления тех, кто извлек огромные преимущества именно из особых, расшатанных условий. Война истощила идеализмы, зато объединила жестокость и все эгоистические элементы. Заинтересованные ни в коем случае не отступят добровольно, их надо будет удалять силой. У кого окажется к этому желание и склонность? И каким будет результат? Что останется после такой очередной бойни?

Публикуемые выдержки взяты из книги: Hugo Ball. Die Flucht aus der Zeit. Hrsg. sowie mit Anmerkungen und Nachwort versehen von Bernhard Echte. Limmat Verlag, Zürich, 1992. В примечаниях использованы комментарии Б. Эхте.

Книга-дневник Хуго Балля, впервые вышедшая в 1927 г., состоит из двух частей. Первая разбита на два раздела, озаглавленных соответственно «Прелюдия — кулиса» и «Романтизмы. Слово и образ». Вторая также составлена из двух разделов: «О правах божьих и правах человека» и «Бегство к истоку». Дневниковые выдержки для настоящей публикации заимствованы из первой части, относящейся ко времени увлечения Баллем авангардистскими движениями, в первую очередь дадаизмом.

Примечания

1. Гольц Ханс Георг Адольф (1873—1928) — мюнхенский галерист и издатель.

2. Хойзер Генрих (1887-?) — немецкий художник и график.

3. Майднер Людвиг (1884—1966) — немецкий художник и литератор экспрессионистического направления.

4. Руссо Анри (1844—1910) — французский художник.

5. Явленский Алексей (1864—1941) — русский художник, осевший в Германии.

6. Балль познакомился с В. Кандинским весной 1914 г. 27 мая он писал своей сестре Марии: «Я провожу очень много времени вместе с Кандинским, который представляет мне всех, кто — между Москвой и Парижем — может быть полезен для нашей идеи». Под «нашей идеей» имелся в виду план возродить основанный в 1906 г. Георгом Фуксом «Мюнхенский художественный театр» в духе пропагандируемой Кандинским концепции «целостного художественного произведения».

7. Марк Франц (1880—1916) — немецкий художник, один из основателей объединения «Синий всадник».

8. Имеется в виду создание экспрессионистического театра. Балль действительно возродил мюнхенский театр, дал ему название «Каммершпиле» и, находясь под влиянием театральных экспериментов М. Рейнхардта, хотел использовать его опыт в Мюнхене. «Но Кандинский познакомил меня с Томасом фон Хартманом, — пишет он далее в своем дневнике. — Он только что вернулся из Москвы и рассказал много нового о Станиславском: как там под влиянием изучения индийской культуры играют Андреева и Чехова. Это было по-другому, шире, глубже, чем у нас, новее и во многом способствовало расширению моего кругозора и моих требований к современному театру».

9. 6 августа 1914 г. Балль в Мюнхене хотел записаться добровольцем, но по состоянию здоровья его не приняли. Тогда он отправился в Пирмазенс к родителям и уже оттуда предпринял поездку в прифронтовые районы Лотарингии, чтобы на месте познакомиться с событиями и заодно проведать раненого знакомого. Вскоре в военном лазарете покончил с собой его друг Ханс Лейтбольд, что окончательно избавило Балля от связанных с войной иллюзий.

10. Мотив «жареного поэта» всплывает в романе Балля «Фантаст Тендеренда», над которым он в это время начинает работать.

11. Мережковского и его сторонников Балль называет «теологическими гамлетами».

12. Канджюлло Франческо (1888—1977), Буцци Паоло (1874—1956), Говони Коррадо (1884—1965) — итальянские писатели-футуристы, вместе с основателем движения Маринетти Филиппо Томмазо (1876—1944) принимавшие участие в создании манифеста «Слова на свободе» (Parole in liberta).

13. Имеется в виду роман «Фантаст Тендеренда», над которым в это время работал Балль.

14. Янко Марсель (1895—1984), его брат Жорж Янко (1899-?), Тристан Тцара (1896—1963), Ханс Арп (1887—1966) — художники и литераторы, соучредители «Кабаре Вольтер».

15. Ласкер-Шюлер Эльзе (1869—1965) — немецкая поэтесса.

16. Ведекинд Франк (1854—1918) — немецкий поэт, драматург и актер, чрезвычайно ценимый Х. Баллем.

17. «Пляска смерти» («Totentanz») — стихотворение Балля, которое Эмми Хеннингс неоднократно и с успехом исполняла на сцене «Кабаре Вольтер» на мелодию популярной песенки. В своей книге «Звук и эхо. Моя жизнь с Хуго Баллем» (1953) она утверждает, что стихотворение было напечатано на почтовой открытке и разбрасывалось с самолета над немецкими окопами.

18. Брюан Аристид (1851—1925) — французский поэт.

19. Хардекопф Фердинанд (1876—1954) — поэт, переводчик, друживший с Эмми Хеннингс.

20. Сандрар Блез (наст. имя Созе Фредерик, 1887—1961) — французско-швейцарский писатель.

21. Ходдис Якоб, ван (наст. имя Давидсон Ганс, 1887—1942) — поэт-экспрессионист.

22. Мадам Леконт — женевская певица, выступала в «Кабаре Вольтер».

23. Регер Макс (1873—1916) — немецкий композитор.

24. Хюльзенбек Рихард (1892—1974) — немецкий писатель и врач, друг Х. Балля, один из основателей дадаизма и его историк.

25. Верфель Франц (1890—1945) — австрийский писатель.

26. Моргенштерн Кристиан (1871—1914), Лихтенштейн Альфред (1889—1914) — немецкие поэты.

27. Тюрле А. — французский композитор, писал преимущественно марши и танцевальную музыку.

28. Мюзам Эрих (1878—1934) — немецкий писатель, близкий к анархизму; издавал журнал «Каин».

29. Жакоб Макс (1876—1944) — французский поэт и художник.

30. Балль высоко ценил эту пьесу Л. Андреева, по его предложению и при его участии постановкой этой пьесы был открыт сезон 1912 г. обновленного мюнхенского театра.

31. Бауман Фриц (1886—1942) — швейцарский живописец и график.

32. Бельше Вильгельм (1861—1939) — немецкий писатель; Карус Штерне — псевдоним немецкого писателя Эрнста Краузе (1839—1903).

33. Имеется в виду Вальтер Зернер, одно время тоже активно сотрудничавший с дадаистами. Анализируя в своем журнале «Сириус» статью Балля «Новая литература в Германии», он критически прошелся по некоторым ее положениям и по произведениям Балля.

34. Шикеле Рене (1883—1940) — эльзасский писатель и публицист, издатель экспрессионистического журнала «Ди вайсен блеттер»; Балль общался и сотрудничал с ним.

35. Кирхнер Эрнст Людвиг (1880—1938) — немецкий живописец и график.

36. Сегал Артур (1874—1944) — румынский художник; принимал участие в открытии галереи «Дада» в Цюрихе.

37. Сюарес Андре (1868—1948) — французский писатель.

38. Пеги Шарль Пьер (1873—1914) — французский писатель, ученик А. Бергсона, приверженец мистического крыла католицизма, к которому позднее примыкал и Х. Балль.

39. Сальмон Андре (1881—1969) — французский писатель, друживший с художниками-авангардистами.

40. Лафорг Жюль (1860—1887) — французский поэт-символист и декадент.

41. Озер Ханс (1895-?) — швейцарский пианист.

42. Рубинштейн Артур (1887—1982) — польский пианист.

43. Лотреамон де, граф (наст. имя Дюкасс Изидор Люсьен, 1846—1870) — французский поэт, предшественник сюрреализма.

44. Жарри Альфред (1873—1907) — французский поэт.

45. Этот автобиографический текст составил третью главу романа Балля «Фантаст Тендеренда».

46. Барзюн Анри Мартен (1881—?) — французский поэт, изобретатель симультанеизма; в 1914 г. переселился в США.

47. Дивуар Фернан Жак Поль (1883—1951) — французско-бельгийский писатель и журналист.

48. Имеется в виду писатель Леонгард Франк (1882—1961), состоявший в дружеских отношениях с Баллем.

49. Лабан Рудольф фон (1879—1958) — венгерский хореограф, создатель танца свободного выражения.

50. Геер Якоб Кристоф (1859—1925) — швейцарский беллетрист, автор романов в духе «альпийской романтики».

51. Имеется в виду Рихард Хюльзенбек.

52. Хеннингс Эмми (1885—1948) — писательница, мастер художественного чтения, певица; с 1920 г. — жена Х. Балля.

53. Оппенхаймер Макс (1885—1954) — австрийский живописец и график.

54. Реес Отто ван (1884—1957) — голландский художник; его работы экспонировались в «Галерее Дада».

55. Слодки Марсель (1892—1943) — польский художник, один из основателей дадаизма.

56. Брупбахер Фриц (1874—1944) — цюрихский врач, анархист и писатель; в пору своего увлечения анархизмом Балль брал в его библиотеке книги Бакунина и Кропоткина.

57. Ельмоли Ханс (1877—1936) — швейцарский композитор и музыкальный критик.

58. Вигман Мэри (1886—1973) — немецкая танцовщица и хореограф, исповедовавшая танец свободного выражения.

59. Ломброзо Чезаре (1836—1909) — итальянский врач и антрополог.

60. Блуа Леон Анри Мари (1846—1917) — французский католический писатель.

61. «вечно ворующий энергию»; «слабоумие» (франц.).

62. Веревкина Марианна фон (1860—1938) — русско-швейцарская художница; эмигрировала в Швейцарию в 1914 г.

63. Сахаров Александр (1886—1963) — русский танцовщик, оставшийся за границей.

Вам понравился сайт? Хотите сказать спасибо? Поставьте прямую активную гиперссылку в виде <a href="http://www.dali-genius.ru/">«Сальвадор Дали: XX век глазами гения»</a>.